Vol. 1 No. 1 (2012)

Research Article

Following the Traces of Goddess Umay in Turkic Jewellery

Published 2012-01-01

Cilt 1 Sayı 1 kapak

Öz

Türk Takılarında Umay İnancının İzleri ve Avrasya Kökleri

Orhun abidelerinde ismi geçen Umay’ın dünyayı idare eden Gök Tanrı ve Yer-Su ilahı ile eşit görüldüğü, Gökler ile Yer arasındaki ilişkini gerçekleştiren, tüm canlılara Kut veren, ölümden sonra ruhlara Göklere taşıyan, doğadaki ebedi yaşamı ve sonsuz dönüşümü sağlayan, yeryüzünde yaşayan tüm canlı varlıkların hamisi olarak hayal edildiği anlaşılır. Türk halklarının kültür ve sanatında derin iz bırakan bu ilah İslam çağında da dişi ruh olarak yerini muhafaza ede bilmiş, kadın ve bebeklerin koruyucusu olarak bilinmiştir.

Türk sanatında Umay ilahesinin ikonografisi Göktürk çağında belirlenmiş olsa da, bu ikonografinin kökeni Avrasya coğrafyasında Erken Çağ’da ortaya çıkan Ana Tanrıça kültüne dayanmaktadır. Bölgenin MÖ.1. binyıl İskit Çağı kültürleri bu anlamda son derece bol malzeme sunmakta, İskitlerin Büyük Ana Tanrıçası Tabiti ise Umay’ın öncüsü olarak kabul edilmektedir.

Günümüz Türk kültürlerinde Umay inancının izleri zaman içinde kısıtlanmış anlamından dolayı daha çok kadınların kullandıkları eşya ve nesneler üzerinde bulunur. Özellikle takılarda Umay’ın koruyucu ve kollayıcı yetisi kendini daha belirgin göstermektedir.

Makalede Umay ilahının selefi olarak görülen İskitlerin Büyük Ana Tanrıça betimlemeleri incelenerek Göktürk çağına ait Umay tasvir ve simgeleri karşılaştırılmış, her iki guruba ait örneklerin benzer veya ortak yönlerine dikkat çekilmiştir. Ayrıca günümüz Türk halklarının takılarında kullanılmağa devam eden, fakat anlamı unutulmuş pek çok motif ve detayın derin kökleri ve Umay bağlantıları açıklanmağa çalışılmıştır.

Anahtar Kelimeler İskit Büyük Ana Tanrıçası, Umay, Türk halkları takıları

Abstract

It is understood that Goddess Umay, whose name is mentioned in Orhun Epigraphs, is thought to be equal to the Sky God and Ground-Water God, to establish the relations between the sky and ground, to provide all living beings with happiness, to carry souls into the sky after death, to render the eternal life and transformation possible and to be the protector of all living beings on the earth. This goddess leaving deep traces in Turkish culture and art has been preserved as a female spirit, and it has been known as the protector of women and babies.

Though the iconography of Goddess Umay in Turkish art was determined during the Gokturk era, the roots of this iconography can be traced back to Eurasian geography and

Goddess culture of antiquity. Therefore, especially the cultures in the first millennium BC, known as the Scythian era, provide us with plentiful materials; the descriptions of Tabiti, the ultimate Mother Goddess of Scythians, are viewed as the pioneer of Umay iconography.

The traces of Umay belief in current Turkish cultures, in connection with its meaning that has been limited over time, are commonly seen on the goods and objects used by women. Preserving and protecting ability of Umay can be seen particularly in jewellery.

In this study, Mother Goddess descriptions that we encounter in the cultures of Scythian era of Eurasia and the descriptions and symbols of Umay in women's jewellery that belong to current Turkic peoples were researched, and the common and similar aspects of these descriptions were pointed out. Moreover, the researcher attempted to prove that many motifs and details, the meanings of which have been forgotten, can be traced back to Umay.

Keywords Mother Goddess of Scythians, Umay, Turkic people jewellery

PDF (Turkish)

References

  1. Arık, Rüçhan. Kubad Abad Selçuklu Saray ve Çinileri. İstanbul: Türkiye İş Bankası, 2000.
  2. Beksaç, Erdinç. “Atlı, Ağaç ve Kadın”. Sanat ve Plastik Sanatlar Eğitimi Dergisi 3 (Ocak 2004), 3 Şubat 2009 http://mimoza.marmara.edu.tr/~ugur/sayi3/atli_sayi3.htm
  3. Çoruhlu, Yaşar. Türk Mitolojisinin Anahatları. 2. Basım. İstanbul: Kabalcı Yayınevi, 2006.
  4. Esin, Esin. İslamiyetten Önceki Türk Kültür Tarihi ve İslama Giriş. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayınları, 1978.
  5. Esin, Esin. Türk Kozmolojisine Giriş. Toplu Eserler 1. İstanbul: Kabalcı, 2001.
  6. Esin, Emel.” 'And'. Cup Rites in Inner Asian and Turkish Art”. Forschungen yur Kunst Asiens in Memoriam Kurt Erdmann. İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi. İstanbul: Türk ve İslâm Sanatı Enstitüsü, 1969: 224-261.
  7. Geybullayev, Geybulla. “Eski Türklerde Umay Tanrıçası”. Türk Dünyası İncelemeleri Dergisi III (1999): 215-218.
  8. Hassan, Ümit. Eski Türk Toplumu Üzerine İncelemeler. İstanbul: Kaynak Yayınları, 1985.
  9. İndirkaş, Zühre. Türk Kültüründe bir Hükümdarlık Simgesi; Kadeh. Uluslararası Sanat Tarihi Sempozyumu: Prof. Dr. Gönül Öney'e Armağan. 10-13 Ekim 2001 Bildiri Kitabı, İzmir, (2002): 353-360.
  10. Mellaart, James. Çatal-Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. London: Thame & Hudson, 1967.
  11. Nitu, Anton. “Reprezentarile feminine dorsale pe ceramica. Neo-Eneolitica Carpato- Balcanica”. Memoria Antiquita. Bucharesti: Muzeul Archeologic Piatra Neamt. Vol. 2 (1970): 75-99.
  12. Ögel, Bahaeddin. Türk Mitolojisi (Kaynakları ve Açıklamaları ile Destanlar). 2 Cild. 4. Baskı. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 2002.
  13. Popov, Dmitrur. “The Great Mother Goddess Bendis”. Thracian Legendes. Sofia: Sofia Press, 1976: 105-126.
  14. Radlof, Wasiliy. Sibirya’dan Seçmeler, 3. Çev. Ahmet Temir, İstanbul: Millî Eğitim Basımevi. 1994.
  15. Rockhill, William Woodville The journey of William of Rubruck to the eastern parts of the world, 1253-55. London: Hakluyt Society, 1900.
  16. Rostovtzeff, Mikhail İvanovich. İranian and Greek in South Russia. Oxford: Clarendon Press. XVI, pl. 32, 1922.
  17. Seyidov, Mireli. Gam-Şaman ve Onun Kaynaklarına Umumi Bakış. Bakı: Genclik, 1994.
  18. Абаев В.И. “Культ «семи богов» у скифов”. Древний мир. Сб. статей академику В.В. Струве. Мoskova: yy., 1962: 445-450;
  19. Абрамзон С.М. Киргизы и их Этногенетические и Историко-Культурные Связи. Фрунзе: Кыргызстан. 1990: 292-297.
  20. Абрамзон, С.М. Рождение и детство киргизского ребенка, CМАЭ (Сборник Музея антропологии и этнографии). Москва-Ленинград. Т.12, 1949: 3-90.
  21. Азбелев, П.П. “Культурные связи степных народов предтюркского времени (По материалам тепсейских и орлатских миниатюр)”. Северная Евразия от древности до средневековья. ТК к 90-летию со дня рождения М.П. Грязнова. СПб: 1992: 211-214.
  22. Артамонов, М.И. “Антропоморфные Божества в Религии Скифов”. Археологический Сборник Государственного Эрмитажа, Вып. 2, 1961:57-87.
  23. Бессонова, С.С. Религиозные представления скифов. Киев: Наукова думка, 1983.
  24. Борисенко, А.Ю., Скобелев, С.Г., Худяков, Ю.С. “Основные проблемы изучения культуры древних тюрок в Центральной Азии”. Памятники древнетюркской культуры в Саяно-Алтае и Центральной Азии. Новосибирск, 2000: 7-26
  25. Борисенко, А. Ю., Худяков Ю. С. “Украшения и принадлежности женского костюма из позднесредневекового погребения Чоба-Баш в Горном Алтае”. Сибирская Заимка, No.4/2002. 09.01.2011 http://www.zaimka.ru/04_2002/borisenko_costume
  26. Борозна Н.Г. “Некоторые материалы об амулетах - украшениях населения Средней Азии”. Отв.редакторы Г.П. Снесарев, В.Н. Басилов, Домусульманские Верования и Обряды в Средней Азии. Москва: Наука, 1975.
  27. Буров, Г.М. “Бронзовые культовые плакетки западносибирского стиля на европейском Северо-Востоке”. Западная Сибирь в Эпоху Средневековья. Томск: Наука, 1984: 32-45;
  28. Геродот. История: В 9-ти Книгах. Перевод и прим. Г.А. Стратановского. Ленинград: Наука, 1972.
  29. Городцов, В.А. “Дако-Сармаские Элементы в Русском Народном Творчестве”. Труды Гос. Ист. Музея, Вып. 1, 1926: 7-36.
  30. Граков, Б.Н. Скифы. Москва: Изд. Московского Института, 1971.
  31. Гюлъ, Эльмира. “Ювелирное искусство Хорезма (К проблеме этнокультурных параллелей)”. San’at, (2/2002), 31.03.2012. http://www.sanat.orexca.com
  32. Гюль, Эльмира. “Ювелирное искусство Бухары (к семантике форм)”. Sanat Dergisi,( 4/2003) 08.08.2010.http://www.sanat.orexca.com/rus/archive/4-03/history_art6.shtml
  33. Дыренкова, Н.П. “Умай в культе турецких племен”. Культура и письменность Востока, кн. III, Баку, 1928: 134—139;
  34. Ельницкий, Л.А. “Из Истории Древнескифских Культов”. Советская Археология, (4/1960): 46-55.
  35. Ильинская, В.А. “ Священной Чаше у Скифов. Античные Города Северного Причерноморья и Варварский Мир”. Краткие тезисы доклада к научной конференции. Ленинград: Гос. Эрмитаж, 1973: 13-15.
  36. Кляшторный, С.Г. & Савинов, Д.Г. Религия и мифология древнетюркских племён. Степные Империи Евразии. Санкт-Петербург: Фарн. C. 81-88. http://kronk.narod.ru/library/klashtorny-savinov-1994.htm; 1994. Erişim tarihi 17.01.2011
  37. Кошеленко, Г.А. “Ранние Этапы Развития Культа Митры”. Древний Восток и Античный Мир. Москва: Наука, 1972: 75-83.
  38. Крывелев, И.А. История Религии в 2-х томах. Москва: Мысль. Том 1.1975.
  39. Кубарев, В.Д. “Реалии на изваяниях как источник по хронологии и этнографии”. Древнетюркские изваяния Алтая. Новосибирск: Наука, 1984: 22-46.
  40. Лесков, О. Скарби Курганiв Херсонщини. Киев: Мистецтво, 1974.
  41. Малов, С.Е. Памятники Древнетюркской Письменности, Москва-Ленинград, 1961.
  42. Манцевич, А. П. О Пластине из Кургана Карагодеыашх. АСГЭ, Вып. 6, 1964: 128-138.
  43. Манцевич, А.П. “Мастюгинские Курганы”. По Материалам Из Собрания Государственного Эрмитажа. АСГЭ, Вып. 15, 1973: 12-46.
  44. Маразов, И. “За Семантиката На Женских Образ В Скиското Изкуство. Проб.Изкуство”, (4/9-1976): 45-52.
  45. Маслова, Г. С. Орнамент Русской Народной Вышивки Как Историко- Этнографический Источник. Москва: Наука, 1978.
  46. Меджитова, Эльмира. Туркменское Народное Искусство. Turkmen Folk Art. Ашхабад: Туркменистан, 1990.
  47. Мотов, Ю.А. “К изучению идеологии раннесредневекового населения Алтая (по материалам могильника Кудыргэ)”. История и археология Семиречья. Выпуск 2. Алматы: 2001: 63-86.
  48. Петренко, В.Г. Украшения Скифии VII-III вв. до н.э. САИ: Д4-5. Москва: Наука, 1978.
  49. Петров, В.П. Имена Скифских Божеств У Геродота. Археология, Том 15, 1963: 19-32.
  50. Полосьмак Н.В., Баркова Л.Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV- III вв. до н.э.). Новосибирск: Инфолио, 2005.
  51. Потапов, Л.П. “Одежда алтайцев”. Сборник Музея Aнтропологии и Этнографии. Ин-т Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Т. 13 (Вып. XIII), Ленинград, 1951: 5-59.
  52. Потапов, Л.П. “Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данных”. Тюркологический Cборник, 1972. Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1973: 265—286;
  53. Раевский, Д.С. Очерки Идеологии Скифо-Сакских Племен: (Опыт Реконструкции Скифской Мифологии). Москва: Наука, 1977.
  54. Райс, Тамара Т. Скифы. Строители степных пирамид. (Перевод: Л.А. Карпова). ЗАО: Центрполиграф, 2003. Глава 5. Искусство скифов. 16.04.2012, http://admw.ru/books/Tamara-T--Rays_SKIFY--Stroiteli-stepnykh-piramid/23
  55. Ростовцев, М.И. “Представление о Монархической Власти в Скифии и на Босфоре”. Сборник Известия Археологической Комиссии, (49/1913): 1-62, 133-140.
  56. Рыбаков, Б.А. “ Космология и Мифология Земледельцев Энеолита”. Советская Археология, (1/1965): 13-33.
  57. Скобелев С. Г. “Умай и Дзерасса — богини-сестры”. Сибирская Заимка. (Архив 1998–1999). 11.01.2011. http://www.zaimka.ru/religion/skobelev_2.shtml.
  58. Скобелев С. Г.” Иконография и принадлежности образа богини Умай у древних и современных тюрок”. Электронный журнал Сибирская Заимка, (19.02.2005), 27.01.2011, http://www.kyrgyz.ru/?page=272.
  59. Скобелев, С.Г. Подвески с изображением древнетюркской богини Умай. Советская Aрхеология. Москва 1990. № 2. с. 152-159. 1990.
  60. Скобелев, С.Г. “Вариации принадлежностей понятия "кут" у тюрков Сибири и Средней Азии в эпоху средневековья”. Сибирь в Панораме Тысячелетий. Новосибирск, 1998: 534-542;
  61. Скобелев, С.Г. “Иконография богини Умай в древнетюркскую эпоху”. С.Г. Скобелев. Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Горизонты Евразии. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, Вып. 2. 1999a: 162-167.
  62. Скобелев, С.Г. “Курган № 7 могильника Койбалы - уникальный памятник древнетюркской культуры с территории Западного Присаянья.” Памятники Kультуры Древних Tюрок в Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск, 1999b: 129-149.
  63. Смирнова, Е. Ю. Магия в традиционном мировоззрении: по материалам традиционной одежды сибирских татар. Культурологические Исследования в Сибири.Омск, Вып. 2. (1999) 19.01.2011, http://turkolog.narod.ru/info/I320.htm 1999.
  64. Стеблева, И.В. “К реконструкции древнетюркской религиозномифологической системы”. И.В. Стеблева. Тюркологический сборник 1971. Мoskova: Наука, 1972: 213- 226 (214).
  65. Суразаков А. С. “К семантике изображений на кудыргинском валуне”. Этнокультурные процессы в Южной Сибири и Центральной Азии в I-II тыс. н. э. Кемерово, 1994: 45-55.
  66. Табалдиев, К. Ш., Курганы средневековых кочевников Тянь-Шаня, Бишкек. 1996.
  67. Толстов С.П. Древний Хорезм. Опыт историко-археологического исследования. Москва, МГУ, 1948.
  68. Топоров, В.Н. “Геометрические Символы”. Мифы Народов Мира. Москва: Сов. Энциклопедия. Том 1, 1980: 272-273.
  69. Тревер К.В., Луконин В.Г. Сасанидское серебро. Художественная культура Ирана III-VIII веков. Москва: Искусство. 1987.
  70. Троицкая Т.Н. Скифо-Cибирский Mир. Новосибирск : Академическое издательство "Гео", 2007.
  71. Фахретдинова Д. А. Декоративное прикладное искусство Узбекистана. Ташкент: yy., 1972.
  72. Фрейденберг, О.М. Поэтика Сюжета Жанра. Ленинград: Худ. Литература, 1936.
  73. Худяков, Ю.С. “Об изображении божеств древнетюркского пантеона на памятниках искусства номадов Южной Сибири и Центральной Азии эпохи раннего средневековья”. Древности Сибири и Центральной Азии. Горно-Алтайск, (3 (15)2010): 93-103.
  74. Цыбесков, В.П. Обряд Акротиния в Культуре Трипольских Племен. МАСП, Вып.8, 1970: 170-176.
  75. Шер, Я.А. “Луристан, Зивие и скифо-сакский звериный стиль”. Культура Востока: проблемы и памятники. СПб: 1992: 37-42.
  76. Янборисов В.Р. “Умай в верованиях народов Сибири, Средней Азии и Казахстана”. Древний и Cредневековый Восток. Москва, 1987: 153-164.